卞毓方射阳赋全文-经验

射阳赋

盘古开辟鸿蒙的巨斧，只能遗留在——赤县之域。

精卫填海而成的滩涂，只能凸现在——东海之滨。

羿射九日的赫赫传奇袅袅余韵，只能钩沉索隐于——射阳之乡。

或曰：精卫“衔西山之木石，以堙于东海”的岁月，射阳还是腾波触天、高浪灌日的茫茫沧溟呢。

——无碍，反正它在祖先的祖先的祖先的年代，就已从沧海演化为桑田。

或曰：后羿乃东夷力士，户口在今山东省境内。

——无妨，须知此地古属淮夷，与东夷本是一族，后羿或后羿的裔孙迁居到这里，也是题中应有之义。

或曰：是先有射阳湖，然后才有古射阳侯国、古射阳县，然后才有今射阳河、今射阳县。

——哈哈，为万事万物取名，本来就是人的专利。在这项独此一家、别无分店的命名大业上，古人有古人的寄托，今人有今人的热望。

或曰：明代吴承恩出生在淮安府山阳县，号射阳山人。彼射阳也，非此射阳，你看，这地方一马平川，甭说崇山巨岳，连像样的土丘也寻不出一个。

——说到吴承恩，我首先想到他的大作《西游记》，《西游记》的主角孙悟空，出身在海外傲来国花果山。北邻连云港，有处苍梧山。李白赋诗“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”，苏轼赋诗“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间”，现在完全落空，为啥因为人家已更名为花果山，遥相呼应孙大圣的祖籍了。在吴承恩纯属向壁虚构，在连云港却成借水搭桥。

至于其号射阳山人，想来是据古射阳县之典。而今人，考古不必泥古，大可借用他在《西游记》中挥洒自如的想象，径直凭“射阳”之名，与后羿老祖的信息库联网。于词，属同义互训。于术，属今古链接。

射，乃引弓搭箭。阳，乃杲杲红日。让我们把后羿射日的神话再简要温习一遍，综合《山海经》《书?尧典》《淮南子》等古籍：远古时代，东海里有一株大树，叫扶桑，树上栖息着十个太阳，每天轮流升空，照耀大地。忽然有一天，十个太阳一反常规，集体升上苍穹，这下糟了！果木、禾苗瞬间枯萎，江河、湖海热浪袭人，空气烫得仿佛打个喷嚏就能起火。天帝大惊，急派神箭手后羿出面整顿秩序。后羿向诸日喊话，奉劝它们遵循天道，仍像从前那样轮流当值。奈何诸日拒听，反而得意忘形地狞笑，气焰嚣张，播火更烈。后羿遂取下肩挎的神弓，照空射出九箭，九轮红日应声下坠。他戟指剩下的那一轮，兀自瑟瑟发抖的那一轮日头，喝令其循规蹈矩，恪尽职守，不得再调皮捣蛋。这样，红尘又恢复了安宁熙乐。

后羿为万民万物除暴，值不值得纪念当然值得。由谁来纪念责无旁贷者，射阳也！神话企盼的不是刻舟求剑的考据，而是帮其理顺头绪，建立谱系，落实户籍。正像有巢氏需要一泓巢湖，燧人氏需要一座燧皇陵，伏羲需要年年上演的公祭大典，女娲需要形形色色的故里、故园、故城，后羿也需要一处名正言顺而又顺理成章的乡梓，化虚为实，托胎显影，定位归根。是以，射阳当仁不让，在通衢大道耸起一座地标性建筑——中华后羿坛，以及与之配套的景点——后羿公园、太阳城、日月岛，让后羿的魂魄有所依归，传奇有所赓续。神话源于先民战天斗地、征服自然的憧憬寻根正名，展示的是今人继往开来、勇于开拓的豪迈。

文革年间，红卫兵小将懵懂，认为太阳是伟大领袖的象征，“射阳”县名犯忌，要改！问题提交到国务院，周恩来总理一语定音，他说：“阳光四射，很好嘛！”射阳得此褒赞，从此正大光明，傲立海疆。

其实，射，不仅作射箭、射击解，按古义，又喻谋求、逐取，例如成语就有邀名射利。如是乎，射阳，亦可理解为心向太阳——古为今用，推陈出新。

古有羿射九日、解民倒悬的神话，今有阳光四射、温暖万物的祝福。斯地也，而有斯典斯风斯水。《山海经》等古籍的记述，只是洪荒时代的口口相传，毕竟，后羿仰天怒射的那一刻，绘画仅及涂鸦，文字尚未萌芽，摄影、录音、录像更要待万年后才姗姗登场。今人循名溯源，勒石雕像，诚然是沾了后羿的光而后羿的神话得以坐实，远古的风云得以回放，自然也是沾了射阳的光。我今天来到射阳，徜徉在当地名人馆，忆往昔诸神演义，人猿揖别，看今朝群英辈出，天马行地，先民初心是炎黄梦的预演，今人初心是中国梦的彩排，左顾龙骧，右视虎跃，抚古今其瞬息，纳须弥于芥子……纵浪大化而穷神知化，潜移默化，身心也自博大飒亮起来。